老子简要介绍,從姓氏尋根

2019-11-03 作者:永利集团历史   |   浏览(77)

老子简介

每個人都有自己的姓氏,可你知道姓氏的起源與由來嗎?古時的大家族,姓氏可說是象徵血緣的凝聚力,不僅代表「根本」,更有世代相傳的意涵。相傳最早的姓氏,為伏羲所創,而他自姓為風,社會體系也由他開始,從母系轉為父系社會。既然姓氏代表起源,那我的李姓從何而來?據說李姓起源於李耳,也就是道家創始人老子,在河南鹿邑,建有明道宮與太清宮,以紀念老子故里與講學得道。從伏羲創立姓氏,進而帶到李姓始祖李耳,也就是道家天尊,其理論與相關文化深植民間,是百姓最貼近的信仰,可說是中華人文中最淵遠流長的凝聚力量。

老子,一般認為姓李名耳,字伯陽,著有《道德經》,被奉為道教始祖及道家思想的創始人。歷史對於老子的生平,在漢司馬遷《史記・老子韓非列傳》卷63,已經有幾種不同的說法:一說他是周朝守藏室之史李耳,字聃,楚國苦縣厲鄉曲仁里人,今屬河南省鹿邑縣。一說是與孔子(公元前551年-公元前479年)同時的楚人老萊子,撰述有有十五篇文章,屬道家學說,有學者認為老萊子與老子是兩個人,但有可能同為楚人,又具有道家人物的身分,以及同姓的親族關係。

姓氏文化館

淮陽姓氏文化館位在太昊陵內,是以伏羲定姓氏為題的紀念館。姓氏樹很有趣,據說上古時代以母系社會為主,因此上古八大姓:姜,姬,姚,嬴,姒,妘,媯和妊都從女部。而伏羲替自己取姓為「風」,再從三皇五帝開始發展其他姓氏。我的李姓源自李耳,據說周朝以前並無李姓,那「李」從何而來?

一說是從「理」姓延伸,古時有個官銜為「大理」,當時習慣以官名為氏,因此稱為「理氏」。有位大臣名為理征,因勇於諫言而惹惱紂王,在被下令追殺下與妻子逃至河南西部,於飢渴難耐之時,發現樹上結有「木子」可充飢,不僅兩人因木子得以保命,還在當地安居落戶,為了感謝「木子」,且李與理同音,因此便將理姓改為李姓。而另個說法,便是老子而來,李跟老有何淵源?李耳,又名老聃,後人尊稱老子。相傳老子並非姓李,而是姓老,會這樣演變,是因為老跟李的古音相同,而耳和聃的音義相同。

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太清宮

老子故里位在鹿邑,最早可追溯到東漢,為了紀念老子而建了老子廟;後來唐高祖李淵追認為始祖擴建,並且在玄宗時期更名為太清宮,現為國家重點文物保護單位,甚至是4A級景區。關於唐高祖李淵,當初為了鞏固地位,在開創唐朝之初攏絡民心,因此奉老子為祖先,也因皇姓為李,因此不僅抬高了李淵的家族地位,也讓老子廟在唐朝達到顛峰,不僅增建了紫極宮、洞霄宮,規模達到鼎盛。此古蹟歷經三國魏晉南北朝,隋唐五代和十國,宋元明清到民國等多個朝代的洗練,雖然因戰火而損傷不少、盛況不再,但仍可看出各朝代遵奉老子而重建修葺的痕跡。

熟悉道教文化的人,對於「三清」定不陌生。道教奉老子為教主,稱為「老君」,而三清為老子的化身,其中又以太清道德天尊最為人所熟知,也就是太上老君;另二清分別為玉清元始天尊、上清靈寶天尊,符合道教「三一」的概念。個人認為,三一理論與西方的三位一體有某種程度的相似,宛如「真理」的不同面相,只是各個宗教不同文化的展現。

值得一提的是,上方中間那張照片的兩棵古柏,又被稱為陰陽柏,在道家經典中具有十分重要的地位,原因是一粗一細、一左一右,代表你中有我、我中有你,符合老子「陰陽協調」的精神,且明顯可看出樹幹一棵往左旋、一棵往右旋,至今有兩千五百年的樹齡,讓人感嘆其奧妙。

另外,我覺得最有趣的地方是,道教屬於多神論,包含民間所熟知的玉皇大帝、觀音、城隍爺等等,從文學著作中的西遊記、封神榜多有描述,不僅是天上神仙,即便是民間凡人,只要發好心結善果,累積福報也能成仙,如土地公張福德、媽祖林默娘。這也是我認為道教是民間信仰中牽繫百姓最大凝聚力的緣故。

相傳孔子曾經問禮於老子。老子對他說曰:「你所提到的人者,他們的骨頭都已經枯朽了,只有他們的言論還流傳在人間。而且君子得時運則發揮長才,不得意則捲鋪蓋而走人。」孔子離去時,告訴弟子:「至於龍吾不能知,其乘風雲而上天。吾今日見老子,其猶龍邪!」。意思是說,我不知道龍乘風雲而飛天的情形。我今日見到老子,他好像是龍啊!孔子這番稱讚,藉此形容老子的形象如同傳說中的龍,有其神聖意涵。

明道宮

太清宮為老子誕生地,與它東西相望的「明道宮」則是老子講學與得道升天之處。有一說法是明道宮的前身就是太清宮於唐朝所增建的紫極宮,在這裡也有許多有趣的傳說。1938年6月1日,侵華戰爭中日軍曾攻打明道宮,擊發砲彈13發,竟無一爆炸!據當時目擊者的說法,他曾聽到13聲砲響,但只找到了12發砲彈,當初的媒體都以為是他年老記憶不清,後來卻在樹上找到了第13個砲彈,證實了該目擊者所言,而當地民眾普遍認為是老子顯靈所致,日軍不僅驚詫,為了表示懺悔,還在老君台下設立了和平碑。

說到老君台,又名升仙台、拜仙台,相傳是老子修道成仙、騎青牛飛升的所在地。其台階梯共33階,符合道教「33階上青天」之說。古時數字「3」為最大,道教認為天有33層,因此老子正殿位在33階之上,紀念老子在此講學並且得道。而在老君台上,還有一塊「孔子問禮碑」,據說至聖先師孔子曾問禮於老子,而老子給的忠告對孔子有莫大的影響,因此特留碑紀念這段佳話。

走過太清宮與明道宮,不難發現兩者有個共同之處──鐵柱,這是紀念老子的象徵物之一,較符合史實的說法是,老子當初曾任周朝史官,而皇上感念老子年歲已大,特賜他可倚柱記事(當時的文武百官是不可坐的),因此又稱老子為「柱下史」。但老子既然為道教始祖,自然有許多後人嘉勉的奇人軼事,其中和鐵柱有關的,便是「趕山鞭」。傳言老子的故鄉有座大山,因為山峰陡峭、雜草叢生,且翻山越嶺不易,導致當地村民宛如被困之獸,民不聊生。老子成仙後為了解救故鄉的百姓,因此燒煉礦石成鐵,再經過七七四十九天,將鐵礦練成了鐵鞭,由老子執鞭,將大山驅向他處,但用力過猛,不僅大山飛向遠方,鐵鞭的前段斷裂掉在老君台上,而剩下的一段神鞭被老子隨手丟在了太清宮處。這就是現在明道宮與太清宮擁有同樣鐵柱的神話由來。

不論與老子有關的傳聞多寡,在在顯示了民間對於老子的推崇與其所延伸的信仰,這是無形間的向心力與歸屬感,所謂安定人心,不過就是種內心的平心靜氣與正面積極罷了!

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司馬遷所撰的《史記》認為老子是一位隱君子,見周王朝衰微,乃西行到函谷關。關令尹喜請老子著書,留下《道德經》上、下篇,共五千餘言,後來老子本人不知去向,沒有人知道他的行蹤。《道德經》的主旨在於闡明宇宙本體「道」,並說明「道」在宇宙萬物的作用即是「德」,在人身的展現即是「德性」,被後世視為道家思想的始祖。

傳說老子修道養壽,活到百有六十餘歲或二百餘歲。自孔子死之後百二十九年,有一位周太史儋見秦獻公(公元前424年-公元前362年),人們懷疑儋即老子,但不敢肯定。據說老子有兒子李宗,為魏將;後代子孫中,李假任官於漢孝文帝(公元前180年-公元前157在位),李假的兒子李解,住在齊國。

比《史記》更早的《莊子》,曾多次提到老子。在〈天運〉篇,記載:「孔子五十一歲時,仍困惑於道,因而南走到沛,拜見老聃。」文中所提到的沛縣,在今江蘇省北邊。在《莊子》中,顯示老子與孔子對「仁義」的觀點不同。在〈天運〉篇:老聃批評孔子所說的仁義會損害人的本性,令人迷惑心智,天下也就大亂了。再者,孔子對仁義的追求,就像泉水乾涸,兩魚互吐口水,互相濕潤,還不如自由自在地在江湖中,彼此不認識。www.lishixinzhi.com老子認為忠孝、仁義皆是後天人為造作的倫理價值,主張尋求人本來自有的慈性,宣揚「無為寡欲」、「守柔不爭」等思想,體現道在人與世間萬物的和諧共存之中。

西漢劉向(公元前77年-公元前6年)著《列仙傳》,視老子為列仙之一。東漢章帝元和年間(公元84年-公元86年),王阜撰〈老子聖母碑〉則神化老子,說老子乃是道的化身,生於無形之先,浮游於虛空之中,出入幽冥之界。漢靈帝熹平、光和間(公元168年-公元184年),張角的太平道、張道陵的五斗米道都奉老子為教祖。張道陵宣稱太上老君傳授他經書、符籙、劍等,並授予「天師」之位。後來在十三世紀曾出現以《老子化胡經》為主所製成的八十一化圖,是老子神化的具體文本。

關於老子受朝廷祭祀,開始於東漢桓帝時(公元146年-公元167年在位)。桓帝好神,數祀浮圖、老子。延熹八年,朝廷派中常侍到陳國苦縣祠老子;九年,桓帝親祠老子於濯龍,為壇,以天樂伴奏。在陳國的宰相邊韶撰〈老子銘〉,以老子為周幽王(生卒於公元前781年-公元前771年)時代的太史伯陽。自伏羲、神農以來,歷世下降為聖者之師,傳道人間。魏晉時期,道教各派有不同的至上神,如上清派為元始天王,太上老君成為其弟子;靈寶派以元始天尊、太上大道君、太上老君為最高主神。道教在整合諸派的說法之後,有「一氣化三清」之說,即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清太上老君,提升老子的神格。

道教的老子傳記,在明編《正統道藏》有收入幾部,例如南宋道士謝守灝編集《太上老君年譜要略》一卷,《太上混元老子史略》三卷,以及《混元聖紀》九卷。在《混元聖紀》中,老子為歷代降世的神師。在天皇時,為通玄天師、玄中大法師;地皇時,為有古大先生;人皇時,稱盤古先生。黃帝時,降世居崆峒山,號廣成子。周文王時,為守藏史;武王時,為柱下史。周昭王二十四年,老子傳道於函谷關令尹喜,授以道德五千言,後於尹喜宅南小山上昇天。

唐代崇祀老子,高祖李淵(公元618年-公元626年在位)宣稱自己是老子後裔,在山西省羊角山建老君廟,奉老君為祖宗;高宗李治(公元649年-公元683年在位)到亳州(今河南省鹿邑縣與安徽渦陽縣鄰界處)參拜老君廟,加號為太上玄元皇帝,下令王公以下要學習《老子》;玄宗(公元712年-公元755年在位)親自注解老子,有《唐玄宗御註道德真經》四卷、《唐玄宗御製道德真經疏》十卷本、四卷本。是以從唐朝之後,就多有對《道德經》進行注釋,如宋代道士范應元注有《老子道德經古本集注》最為著名;而在公元十六世《道德經》即已被翻譯到西方國家,直到當代中外學術界仍在對《道德經》進行注釋與翻譯,看見其老子的思想恢弘。

在臺灣奉老子太上道祖為主神的宮廟,有高雄道德院、新竹太初玄清宮、宜蘭道教總廟三清宮等。一般而言,道教宮廟即使供奉其他神尊為主神,基本上仍尊奉三清道祖為最高神祇。也就是說,老子與元始天尊、靈寶天尊同樣是道教普遍的奉祀,成為至高無上的神祇。

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